以治人矣心静则任其自然性正则安其
固有任自然安固有者天道之尽也天道
尽则固可以事天矣是以治人事天莫如
啬惟心早复於静意早复於性则所谓重
其积德也能内重其积德以至治人则人
无不顺以至事天则天无不符以至应万
物则万物莫不归以至率万化则万化莫
不尽是谓重积德则无不克母也者爲衆
子之莫不从以衆动而归静以衆有而归
无固不异子之从母也惟衆动而归静则
静之者无终穷衆有而归无则无之者无
极尽故曰有国之母可以长久
晦庵朱熹曰早服者言能啬则不远而复
重积德者言先已有所积复养以啬是又
加积之也如修养者此身未有损失而又
加以啬养是谓早服而重积若待其已损
而後养则养之方足以补其所损不得谓
之重积矣所以贵早服者早觉未损而啬
之也
黄茂材曰啬者守於内不耗於外以之治
人而人治事天而天应谓之早复复者物
之初今之道家所谓返本还元是已可以
成德可以胜群物可以同於无极可以爲
有国之母
林东曰啬虽有悭吝意乃简损之理人爲
难治天爲难事能於简损而早复其德性
之眞则可以见道既见夫道则人虽奸诈
天虽难测理不难见治之事之皆基於此
是谓深根固柢长生乆视之道
御注曰根深则柢固性复则形全与天地
爲常故能长生与日月参光故能久视人
与物化而我独存此之谓道
碧虚子陈景元曰杜光庭曰修道之士啬
神以安体积气以全和内固三关而祛万
虑百神率服衆行周圆变化莫穷享年长
乆固蒂於混元之域深根於无何有之乡
与夫九老七元差肩接武矣古本作柢本
也
颍滨苏辙曰孟子曰尽其心养其性所以
事天也以啬治人则可以有国者是也以
啬事天则深根固蒂者是也古之圣人保
其性命之常不以外耗内则根深而不可
拔蒂固而不可脱虽以长生乆视可也盖
治人事天虽有内外之异而莫若啬则一
也
陆佃曰根在幽蒂在显根则以言其命蒂
则以言其性万物莫足以测之之谓深惟
命爲能与於此故曰深根万物莫足以倾
之之谓固惟性爲能与於此故曰固蒂
黄茂材曰深根固柢长生乆视之道於是
乎在经云归根曰静静曰复命其道见於
易之复卦
治大国章第六十
治大国若烹小鲜
御注曰事大衆而数揺之则少成功藏大
器而数徙之则多伤败烹小鲜而数挠之
则溃治大国而数变法则惑是以治道贵
清静而民自定
颍滨苏辙曰烹小鲜者不可挠治大国者
不可烦烦则人劳挠则鱼烂
道眞仁静先生曹道冲曰宽猛相济生熟
得中
黄茂材曰道无大小治大国烹小鲜同於
一道
以道莅天下者其鬼不神非其鬼不神其神
不伤民非其神不伤民圣人亦不伤民夫两
不相伤故德交归焉
碧虚子陈景元曰西升经曰所谓爲道自
然助之不善於祠鬼自避之此之谓也人
之不作则妖祥何縁而兴人守常德则神
变无因而伤民河上公曰夫两不相伤人
得治於阳鬼得治於阴人得全其性命鬼
得保其精神故德交归焉杜光庭曰夫民
爲邦本本固则邦宁人爲神主主安则神
享圣人以道爲治既不伤於人鬼神感圣
人之功亦不害於物两者交悦二德交归
颍滨苏辙曰圣人无爲使人各安其自然
外无所求内无所畏则物莫能侵虽鬼无
所用神矣非其鬼之不神亦有神而不伤
人非神之不伤人圣人亦未尝伤人故鬼
无能爲耳人鬼之所以不相伤者由上有
圣人耳故德交归之
陆佃曰神无乎不在其在人则圣而不可
知者也其在鬼则灵而不可知者也故鬼
之所以不神者非无神也其神不伤而已
故曰非其鬼不神其神不伤人
叶梦得曰诗颂文王之圣至於思齐曰神
罔时怨继之曰神罔时恫岂不以鬼无所
怨於人则亦无恫於人降之嘉生而祸灾
不至其有伤之者乎
晦庵朱熹曰老子谓以道莅天下者其鬼
不神若是王道修明则此等不正之气都
消铄了
黄茂材曰有道之世人能养其神不使其
鬼胜故曰其鬼不神有干越之剑者柙而
藏之不敢用也寳之至也圣人之不轻用
其神亦如其剑虽曰神不伤人是亦圣人
能养其神使不伤人尔故曰两不相伤德
交归焉
大国者下流章第六十一
大国者下流
御注曰人莫不有趋高之心而趋高者常
蹶江海所以能爲百谷王者以其善下之
也
颍滨苏辙曰天下之归大国犹衆水之趋
下流也
临川王安石曰大国下流者如衆人之所
恶也非君子恶居之下流也
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