中来
或问晋宋时人多说庄老然恐其亦未足
以尽庄老之实处文公曰当时诸公只是
借他言语来盖覆那灭弃礼法之行耳据
其心下污浊纷扰如何理会得庄老底意
思
文公曰康节尝言老氏得易之体孟子得
易之用非也老子自有老子之体用孟子
自有孟子之体用将欲取之必固与之此
老子之体用也存心养性充广其四端此
孟子之体用也又曰康节之学似老子只
是自要寻个宽闲快活处人皆害他不得
张子房亦是如此方衆人纷拏扰扰时它
自在背处万人杰因问击壤集序以道观
道等说果爲无病否曰谓之无病不可谓
之有病亦不可渠自是一样意思如以天
下观天下其说出於老子
陈器之问孟子平旦之气甚微小如何会
养得完全文公曰不能存得夜气皆是旦
昼所爲坏了所谓好恶与人相近者几希
因举云老子言治人事天莫若啬夫惟啬
是谓早复早复谓之重积德重积德则无
不克大意也与孟子意相似但它是就养
精神处其意自好平旦之气便是旦昼做
工夫底样子日用间只要此心在这里
李敬子问神仙之说有之乎文公曰谁人
说无诚有此理只是他那工夫大段难做
除非百事弃下办得那般工夫方做得
蔡季通云道士有个庄老在上却不会去
理会文公曰如今秀才读多少书理会自
家道理不出他又那得心情去理会庄老
蔡云列子亦好曰列子固好但说得困弱
不如庄子问老子如何曰老子又较深厚
文公曰佛徒其初只是以老庄之言驾说
耳如远法师文字肇论之类皆成片用老
庄之意然他只是说都不行至达磨来方
始教人自去做所以後来有禅以上并见/文公语録
象山陆九渊曰异端之说出於孔子今人卤
莽专指佛老爲异端孔子之时中国不闻
有佛虽有老氏其说未甚彰着夫子之恶
乡原论孟中皆见之独未见其排老氏则
所谓异端者非指佛老明矣见象/山集
苕溪刘一止行简曰窃惟天下之事下合人
心上合天意中合大道者唯有一言曰公
而已矣老子曰容乃公公乃王王乃天天
乃道盖混而爲一非容不能公王公之称
谓其容而能公也王训大王者之称谓其
公而能大也则是公不可不与王同德王
不可不与天同道此天下之至理也见苕/溪集
永嘉郑伯熊景望曰盖公治黄老曹相国参
用於齐而称治儒家多訾黄老言何哉吾
尝杜门终日默坐谨动作薄滋味而心和
气平百病不侵节以备其无推以散其有
不妄求不过忧而老者稺者安於恬淡尝
意此理推之天下有余地何独数百里之
齐孔孟之术岂有外是者而訾黄老言何
哉盖今道家所谈清净者舍此而趋诞也
见郑先/生戆语
刘清源曰老子之言道德偶从关令之请矢
口而言肆笔而成书未尝分爲九九章也
後人分爲上下二卷以象两仪之妙用九
九八十一章以应太阳之极数见道德经/通论序
黄茂材曰道与德虽有二名实相爲用不可
离也今世学者乃分上经爲道下经爲德
甚非作书之旨又曰易六十四卦八八之
数也老子之书八十一章九九之数也老
子与易相爲表里其後杨子云作太玄以
准易亦有八十一首盖得於此见经/注
林东曰夫子与老氏垂教盖亦互相发明夫
子以仁义礼乐爲治天下之具老子以虚
无恬淡明大道之所从出要之仁义礼乐
非出於大道而何而虚无恬淡乃大道之
本旨也特後世之不善用老氏者或纯尚
清虚恬淡而至於废务有以累夫老氏也
且以道心惟微无爲而治吾儒未尝不用
老子如所谓我有三寳一曰慈二曰俭三
曰不敢爲天下先以道佐人主者不以兵
强天下老子未尝不用吾儒也以是而推
则大道之与道一而已矣特不无本末先
後尔盖所以互相发明俱爲忧世而作也
或谓老氏有絶仁弃义礼爲乱首得非与
夫子背驰盖推尊道原之所从出以仁义
礼乐非不可以爲治不如以道化民而相
忘於吾道之中爲上也见经解/发题
刘师立自号眞静子绍熙间人着道德经节
解十六篇今取其五于右
玄之又玄谓元之始自然是也此乃衆妙
之门户首论道次论天地又以次论人心
可谓尽之矣学者当默识之
玄牝玄阳也牝阴也门者二气橐龠之门
户如前章云衆妙之门亦如语云谁能出
不由户何莫由斯道也大不可泥以口鼻
爲玄牝之门谓天地根小其老子之说未
有天地先有元气是谓天地根
盈则必虚戒之在满锐则必钝戒之在进
金玉必累戒之在贪富贵必淫戒之在傲
功成名遂必危戒之在不知止老子之言
深欲救人非谓絶人事处山林者可与入
道虽居乎富贵功名之域皆可勤而行之
张则必歙强则必弱兴则必废与则必夺
物理之自然是谓微明微明谓精微明着
昭昭然可考或以权术解其义天之道利
而不害若是乎
或谓孔子以直报怨今云以德报怨何也
然老子教人惟欲处其柔弱与天爲徒而
无所争可以弭天刑远人祸若以直报怨
怨何由己当时孔子故有所激而言终不
若以德报怨之爲善
观复高士谢守灏曰道德经唐傅奕考核衆
本勘数其字云项羽妾本齐武平五年彭
城人开项羽妾塚得之安丘望之本魏太
和中道士寇谦之得之河上丈人本齐处
士仇岳传之三家本有五千七百二十二
字与韩非喻老相参又洛阳有官本五千
六百三十五字王弼本有五千六百八十
三字或五千六百一十字河上公本有五
千三百五十五字或五千五百九十字并
诸家之注多少参差然历年旣乆各信所
传或以佗本相参故舛戾不一史记司马
迁云老子着书言道德之意五千余言但
不满六千则是五千余矣今道家相传谓
老子爲五千文盖举其全数也见老君/实録
道德眞经集注杂说卷下终
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