其所着易老通言大昌以劄子缴纳其略
曰夫老子之可重者何也秉执枢要而能
以道御物是其长也贵无贱有而罕言世
故者亦非其或短於此也故师老子而得
者爲汉文帝盖其爲治大抵清心寡欲而
渊默朴厚以涵养天下其非不事事之谓
也则汉以大治而基业绵固者得其要用
其长故也至於西晋则闻其言常以无爲
爲治本而不知无爲者如何其无爲也意
谓解纵法度拱手无营可以坐治无何纪
纲大坏而天下因以大乱故王通论之曰
清虚长而晋室乱非老子之罪也盖不得
其要而昧其所长也区区之意深望殿下
采其秉要之理而以西汉爲法鉴其谈治
之略而以西晋不事事爲戒则老子之精
言妙道皆在殿下运用之中矣又尝着潜
藩盛德録内一篇曰某旧得侍谈凡及大
道常取易系道器与孔子下学上达之语
而参言盖道器学达可从上下立爲形容
正如烧火薪能生焰是上形之道必资下
形之器学乎下可以达乎上是薪虽麤实
而其英华能炎能上者也六经论孟说器
多而说道少是蓄薪以求生焰者也老庄
之书说无多於说有是谓六经说薪已多
不必赘言者也儒者之於求道自有六经
宜若无籍於老庄矣然老庄之书言微趣
深助发道秘尤爲精要苟能博取当大有
补特不可如晋人谈虚直谓弃损礼乐刑
政而天下可以自治焉耳天下尝有无薪
而能自起火焰者耶又曰今道士修老子
教者舍道本不言而及方药祈禳等事其
譌失本意又益太远惟唐人白居易诗语
能明其确曰何况元元皇帝道德五千言
不言药不言仙不言白日升青天元元皇
帝即老子也道家以老子爲教祖而八十
一章自清静寡欲之外别无一语他及如
何凿空妄云有药有仙及祈禳腾厌等事
耶恭蒙圣谕以某言爲是且明诵白诗上
语全文益深嘉居易之谈老子能得要妙
也并见/本集又曰世之尊老氏而谓上乎五三
六经疑老氏而诮其空虚无用皆不得爲
知老氏者乃若老氏之高致则有在矣知
道之奥而谈无曲尽其妙运器以道而在
有不局於有凡六经主於纪迹而不暇究
言者此书实皆竭告也则论孟之所务明
者於此乎加详矣是故其书得与六经并
行也见易老/通言
沈庄仲问晦庵先生朱文公曰常有欲以观
其徼是如何文公曰徼是边徼如边界相
似是说那应接处向来人皆作常无常有
点不若只作常无欲常有欲看又问道可
道如何解文公曰道而可道则非常道名
而可名则非常名又问玄之义文公曰玄
只是深远而至於黑卒卒地便是衆妙所
在
张以道问载营魄抱一能无离乎之义文
公曰魄是一魂是二一是水二是火二抱
一火守水魂载魄动守静也
文公曰多藏必厚亡老子说得也是好
陈仲亨问周书曰将欲败之必姑辅之将
欲取之必姑与之今周书何縁无之文公
曰此便是老子里数句是周时有这般书
老子爲柱下史故多见之孔子所以适周
问礼之属也
黄义刚问原壤看来也是学那老子文公
曰他也不似老子老子却不恁地庄仲曰
却似庄子曰是便是夫子时已自有这样
人了庄仲曰庄子虽以老子爲宗然老子
之学却尚要出来应世庄子却不如此曰
庄子说得较开阔较高远然却较虚走了
那老子意思若在老子当时看来也不甚
喜他如此说
或问老子之道曹参文帝用之皆有效何
故以王谢之力量反做不成文公曰王导
谢安又何曾得老子妙处
文公曰如汉文帝曹参便是用老子之效
然他又只得老子皮肤凡事只是包容因
循将去
郭德元问老子云夫礼忠信之薄而乱之
首孔子又却问礼於他不知何故文公曰
他晓得礼之曲折某初间疑有两个老聃
横渠亦意其如此今看得来不是如此他
曾爲柱下史於礼自是理会得所以与孔
子说得如此好只是他又说这个物事不
用得亦可一似圣人用礼时反若多事所
以如此说礼运中谋用是作而兵由此起
等语便自有这个意思
文公曰老子之术冲啬不肯役精神又曰
老氏初只是清静无爲清静无爲却带得
长生不死後来却只说得长生不死一项
如今恰成个巫祝专只理会厌祷祈禳这
自经两节变了又曰伯夷微似老子又曰
子房深於老子之学曹参学之有体而无
用又曰孟子以後人物只有子房与孔明
子房之学出於黄老若以比王仲淹则不
似其细密又曰杨子云作太玄亦自庄老
来惟寂惟寞可见又曰文中有志於天下
亦识得三代制度较之房魏诸公又稍有
些本领若究其议论本原处亦只自庄老
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