者过也
无狎其所居无厌其所生
无毋通禁止辞狎玩习所居身之所处厌
犹恶而弃之也平日所处凡损寿戕身之
事无所畏惮狎习爲常安然爲之言不畏
威也厌所生谓伤生速死是厌恶其所生
而弃其命大威至矣
夫惟不狎是以不厌
不狎旧本作不厌庐陵刘氏云上句不厌
当作不狎今从之夫惟不狎其所居而畏
所畏是以不厌其所生而大可畏者不至
矣
是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼
取此
自知自知爱身之道自见自显着所知以
示人自贵即後章贵生言贪生之心大重
也圣人於自爱之道虽自知於中然含德
袭明知若不知亦不表表示人自见於外
虽自爱之笃然体道自然若无以生爲亦
不切切贪生自贵之过彼谓自见自贵此
谓自知自爱上文言不畏则有大威之祸
不狎则有不厌之福皆爲衆人言尔若圣
人则不待畏而自无可畏不待毋狎而自
无所狎内有自知自爱之实内无自见自
贵之迹所无者所去也所有者所取也
右第六十章
勇於敢则杀勇於不敢则活此雨者或利或
害
此言用刑力之过人者勇也敢敢爲恶不
敢不敢爲恶设言二人皆丽于法其一勇
於敢者敢爲恶之心过於人盖怙终故犯
之人也则当杀之虞典以爲贼刑周诰以
爲非眚惟终廼不可杀是也其一勇於不
敢者不敢爲恶之心过於人盖眚灾误犯
之人也则当活之虞典谓眚灾肆赦周诰
谓非终惟眚时乃不可杀是也刑故宥过
两者帝王之刑老子之意则又不然言此
两者一利一害利谓勇於不敢而活之者
爲宜害谓勇於敢而杀之者恐或误杀也
然则不敢者固宜活之敢者亦不宜杀之
也
天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
敢爲恶之人乃天所恶然天之所恶深昧
难测何以知其果爲天所恶之人乎其人
虽可杀圣人犹有难之之意而不敢轻易
杀之也
天之道不争而善胜不言而善应不召而自
来坦然而善谋天纲恢恢疏而不失
圣人不轻易杀之则爲恶者皆得漏网而
天网不漏也天之於恶人非如人之以力
与争而天定自能胜人非如人之以口与
言而其应如响应声其报应之速不待召
之而自来至恶有恶报虽用智计不可逃
免天虽无心坦然平易而巧於报应有非
人谋之所能及此天网恢恢广大似若疏
而不密然未尝失一恶人无得漏网者圣
人虽不杀之而天自杀之也
民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而
爲奇者吾得执而杀之孰敢
奇不正也使愚民常有畏死之心而奇邪
爲恶者吾得执而杀之则人人知畏孰敢
爲恶然虽杀恶人而人之敢爲恶者不止
则是民愚不知畏死虽爲恶者必遭刑杀
彼亦无所惧上之人奈何以死惧之而轻
易杀人乎
常有司杀者夫代司杀者杀是谓代大匠斲
夫代大匠斲希有不伤手矣
不以死惧其人爲恶者可不杀乎曰有司
杀者在司杀者天也惟天爲能杀人惟大
匠爲能斲木人欲代天杀人犹代匠斲木
也代斲者手必多伤以譬代杀者身必多
害也盖不有人祸必有天刑
右第六十一章凡五节一节言用刑/正例不可尽从盖哀
闵过厚之意二节言天之不可知而/不轻杀三节言天之能爲人杀者以
示教四节言民不可惧而不轻杀五/节言人欲代天杀者以示戒大哉老
子之/慈乎
民之饥以其上食税之多是以饥
食谓君所食於民者税则民之所出以供
上之食者也上多取於民则民饥且贫矣
民之难治以其上之有爲是以难治
上有爲以智术御其下下亦以奸诈欺其
上故难治也
人之轻死以其生生之厚是以轻死夫惟无
以生爲者是贤於贵生也
轻易也生生之厚求生之心太重也贤犹
胜也贵生贵重其生即生生之厚求生之
心重保养太过将欲不死而适以易死至
人非不爱生顺其自然无所容心若无以
生爲者然外其身而身存贤於重用其心
以贵生而反易死也
右第六十二章
人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔
脆其死也枯槁
人生则肌肤柔软而活动可以屈伸死则
冷硬而强直不能屈伸草木生则枝茎软
脆死则枯槁坚硬因言人而并及於草木
故坚强者死之徒柔弱者生之徒
上文言人与草木生柔而死坚推此物理
则知人之德行凡坚强者不得其死是死
之徒也柔弱者善保其生是生之徒也
是以兵强则不胜木强则共
用兵示弱者谋深而工敌轻而玩之故胜
恃强者虑浅而骄敌惧而备之故不胜兵
法始如处女敌人开户示之弱也後如脱
兔敌不及距则能胜之矣秦兵过周超乘
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