白bái，清楚，明了。《荀子·天论》：“罪白者伏其诛，疑者以与民。”
关于《荀子·天论》中的“罪白者伏其诛，疑者以与民”，这同样是一句蕴含了深刻司法智慧与政治哲学的名言。它体现了中国古代思想中关于司法公正的早期光辉。
一、原文与上下文
这句话出自《荀子·天论》的以下段落：
原文：
“百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷。治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也；昏世，大乱也。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施。有少而无多，则群众不化。《书》曰：‘无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。’此之谓也。”
在进行了上述关于“道”作为永恒准则的论述后，荀子总结道：
“故公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。其有法者以法行，无法者以类举，听之尽也。偏党而无经，听之辟也。故有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。《传》曰：‘治生乎君子，乱生乎小人。’此之谓也。”
紧接着，便是我们讨论的这句：
“罪白者伏其诛，疑者以与民。”
关键字词注释：
· 罪白者：“白”，清楚、明白。“罪白者”指罪行事实清楚、证据确凿的罪犯。
· 伏其诛：“伏”，服罪、接受。“诛”，惩罚、刑罚。意指接受他应得的惩罚。
· 疑者：指案情有疑问、证据不足、难以定罪的案件或嫌疑人。
· 以与民：此句解释有分歧，主要有两种主流观点：
1. “与”通“予”，指赦免、释放。 这是更被广泛接受的理解。意为将（其）交还给民众，即予以释放，不施加刑罚。
2. “与”指参与，让民众来评议。 意为将存疑的案件交由民众来商议裁决，体现了谨慎的态度。
二、翻译
根据主流的解释，这句话可以翻译为：
“罪行确凿清楚的，就应服法受刑；案情存有疑问的，就应将其释放（或：就应交由民众评议）。”
三、典故背景
1. 作者与着作：
· 荀子（约公元前313年－前238年），战国末期儒家思想的集大成者，其思想更具现实主义和理性主义色彩。他强调“礼法并施”，是儒法思想之间的关键桥梁。
· 《天论》 的核心是“明于天人之分”，认为人世间的治乱祸福在于人自身，而非上天。因此，建立公正、理性的人间秩序是君子的责任。
2. 司法思想语境：
在荀子所处的战国末期，各国变法，法治思想兴起。但如何避免严刑峻法、如何保证司法公正成为思想家们探讨的问题。荀子在这段话之前，强调了“公平”是处理政事的准绳，“中和”是断案的准则。他主张有法依法，无法则依类推，坚决反对偏私和不按常法办事。
“罪白者伏其诛，疑者以与民”正是这一“公平中和”思想在司法实践中的具体体现。它上承孔子“赦小过”（《论语·子路》）和“如得其情，则哀矜而勿喜”（《论语·子张》）的仁恕精神，下启后世“疑罪从无”的司法原则。
四、寓意
这句话的核心寓意是：
司法权力的行使必须极其审慎，其最高价值在于公正，而其底线在于“慎刑”，即宁可放过一个有疑点的嫌疑人，也绝不能错罚一个无辜者。
这体现了两种至关重要的司法理念：
· 证据中心主义：惩罚必须建立在“罪白”即事实清楚、证据确凿的基础之上。
· 疑罪从宽/从无精神：在事实不清、证据不足时，法律的天平应向保护嫌疑人权利的一方倾斜。这并非纵容犯罪，而是为了防止更大的不公——冤狱。
五、结合现实论述
荀子的这一思想，在两千多年后的今天，依然是现代法治文明的基石，具有极其深刻的现实意义。
1. 对现代司法体系的镜鉴：
· “罪白者伏其诛”对应“罪刑法定”与“证据裁判”原则。 现代司法要求定罪量刑必须严格依据法律，且证据必须确实、充分，排除合理怀疑。这确保了刑罚的准确性和正当性，让每一个真凶都受到法律制裁，维护社会正义。
· “疑者以与民”（按赦免理解）直接对应“疑罪从无”原则。 这是现代刑事诉讼法的黄金法则。当公诉方无法提供充分证据证明被告人有罪时，法院应作出无罪判决。诸如中国的“呼格吉勒图案”、“聂树斌案”等冤错案件的平反，正是用血的教训印证了“疑罪从无”的极端重要性。牺牲个案的“可能”的惩罚，是为了扞卫整个司法制度不冤枉一个好人的底线。
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