【清朝，乾隆朝，四库全书馆。纪昀等学者听到天幕批评索隐派为“猜笨谜”，部分人颔首表示赞同。纪昀对同僚道：“治学当重考据，实事求是。如此牵强附会，捕风捉影，实非正道。看来后世学界，亦有清醒之人。”但也有保守的学者不满：“天幕竟为曹雪芹那等‘怨谤’之书张目，且评点后世学术，实属僭越！”】
【明朝，阳明心学流行之地。一位王学门人听后笑道：“六经注我，我注六经。看来后世读小说，亦有此癖。然强以史实套故事，失却本心灵动，恐非读书真谛。”】
【宋朝，苏轼与友人聚会。苏轼听闻种种索隐，捋须大笑：“有趣，有趣！读小说如猜谜，亦一乐也。然痴迷过甚，则如跋鳖追日，徒劳心力，反失文章妙处。吾等读《庄子》，岂可真去寻觅姑射之神人耶？”友人皆笑。】
林皓总结道：“所以，索隐派就像一群特别执着的侦探，非说《红楼梦》这间华美屋子里藏了具尸体，于是掘地三尺，每一处花纹都被他们说成是血迹或暗号。而作者曹雪芹可能只是在盖一座名为‘人生’的园林，里面有真实的沙石泥土（个人经历见闻），但更多的是艺术的想象和创造。硬要把亭台楼阁都指认为某处实景的复制，把花香鸟语都解读成政治暗语，反而错过了这座园林真正打动人心的地方——那种普遍的人生沧桑、情感纠葛与命运无常。”
“当然，”林皓耸耸肩，“作为一种阅读趣味，一种智力游戏，索隐无可厚非，甚至丰富了《红楼梦》的传播话题。但若当真，甚至以此否定作品本身的文学价值，就有点买椟还珠了。就像有人用‘薛宝钗影子说’分析人物关系，说得头头是道，但普通读者可能更关心宝玉到底爱谁，黛玉为何流泪。”
天空中的巨大书房影像开始晃动，那些悬浮的文字也如水纹般荡漾起来。林皓的身影在涟漪中逐渐淡化。“好了，今天的‘天幕书局’关于‘索隐派’的专题就聊到这里。一本《红楼梦》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。索隐派，大概属于特别坚信自己看见了历史密码的革命家加流言家综合体。至于各位看官，是愿意沉浸在大观园的悲欢离合里，还是乐于参与这场持续数百年的猜谜游戏，全凭个人喜好。反正，书就在那里。”
话音落下，墨迹褪去，苍白的天幕如潮水般收缩，还原为原本的天空颜色。那股陈墨旧纸的气息也消散无踪。
西山黄叶村的曹雪芹，望着恢复常态的天空，沉默许久，重新提笔，在《石头记》的稿纸边空白处，又添增删改数行。或许，他笔下的人物命运，本就源于复杂的人生况味，而非任何具体的史实影射。后世种种索隐，于他而言，恐怕真是一场无关的喧哗。
乾隆朝的密探和各地官员却忙碌起来，按照天幕提供的线索（尤其是那要命的“反清复明”解读），大肆搜检《红楼梦》相关书籍、雕版，一时间风声鹤唳。这部小说尚未广泛流传，便先蒙上了一层禁忌的色彩。
而民间，关于《红楼梦》隐藏着“反清复明”大秘密的传言却不胫而走，越传越神，反而激起了许多人的好奇心和逆反心理，使得这部书在暗中流传更广，版本更多。茶馆里，索隐派的各种奇谈正式成为热门谈资，衍生出更多离奇版本。
各朝代的文人学士，则就此展开了新的争论。考据派鄙夷索隐派的穿凿，索隐派嘲笑考据派的琐碎。还有一派主张回归文本，欣赏其文采与情感。一场跨越时空的“红学”论争，因这天幕一席话，提前在各朝各代的知识界中，以不同的形式预演开来。
天空沉默，书页无言。只有阅读与阐释的欲望，如同永不熄灭的野火，在一代代读者心中传递、变异、燃烧。林皓的“天幕书局”暂时打烊，留下了关于一部书与无数种读法的永恒话题。
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