徒十有三死之徒十有三动之死地十有
三三三而九自十言之则出乎生死者一
而已一者谓何意复命之人乎士之志於
道者能修身以俟之直而推之曲而任之
庶几乎可以语此问/命又曰或问老聃列御
寇庄周孟轲皆古之得道者也其立言各
欲取信後世何自相诋忤如此聃曰吾有
大患爲吾有身御寇曰内观者取信於身
周曰吾身非吾有轲则曰万物皆备於我
反身而诚乐莫大焉或厌其身之爲患而
非其有或贵其身之皆备而取之足岂不
诋忤耶余曰子未之思也子得其言而未
得其所以言且四肢百骸五脏六腑该而
存焉者谓之身视听言貌思性所有也亦
谓之身身之名则一而所以爲身者殊有
所谓体有所谓性老聃庄周盖即体而言
之者御寇孟轲盖即性而言之者即体言
之则四肢百骸五脏六腑有之则有患无
之则无患故不可使之有也而所谓无者
非亡夫而身之谓凡动作语默不见而已
即性言之则视听言貌思一理所该万物
皆备苟内观焉可以取足高之於天卑之
於地俯仰洞鉴孰有不备於我者乎孰有
不足於身者乎以是言之老聃庄周之言
身不得不使之无列御寇孟轲之言身不
得不使之观问/身又曰或问何者爲息余曰
循阴阳以左右随子午以涓长者是也其
运如未尝止之轮其旋如不可尽之环与
元气交通昼夜不息老子列御寇所谓冲
气者也子知所以守息则知所以养气知
所以养气则知所以入道知所以入道则
抱一禅定固无殊致也老子曰绵绵若存
用之不勤子归而求之斯有得也问/息又曰
庄周言养形之士吹呴呼吸此特其浅浅
者尔形神俱妙盖本於袭气母老子曰玄
牝之门是爲天地根不死之道本於是乎
问/气又曰孔子曰毋意毋我老氏曰及吾无
身吾有何患瞿昙曰毋眼耳鼻舌身意人
之有生形色外具心意内知必使之无者
何哉盖无者万善之所归万法之所宗人
能外息诸縁?心於无则与道俱矣其归
一致若所谓坐忘息气面壁果殊途哉袤
字仲长三衢人严谷山人则其自号也养
素丘园以经术教诸生绍兴间大臣荐于
朝召对竟力辞还里士论高之并见严/谷集
杨文安公椿绍兴间以从橐侍经筵有进读
老子讲义一篇曰老子曰我有三寳寳而
持之一曰慈二曰俭三曰不敢爲天下先
夫慈故能勇俭故能广不敢爲天下先故
能成器长臣闻求道於聪明智力之所及
则心劳而道愈不明舍聪明智力而求诸
日用之间则简易至当道庶几乎可见矣
任聪明役智力是弊精神於寡浅者之所
爲以此应物殆有未能释然忘情者存焉
故欲慈焉则失於姑息欲俭焉则失於鄙
吝不敢爲天下先则失於怯懦是心劳而
道愈不明也审矣有道者则不然生知之
妙浑然天成物之来干我者初无容心随
所遇而应之我无忮心故能慈我无欲心
故能俭我无争心故不敢爲天下先其所
以日用者简易至当果非由聪明智力之
所能成就非天下之至圣其孰能与於此
易之乾卦曰体仁足以长人坤卦曰坤至
柔而动也刚则得乎仁者有勇之说故曰
慈故能勇节卦曰节以制度不伤财不害
民则得乎俭以足用之说故曰俭故能广
谦卦曰谦尊而光卑而不可踰则得乎一
谦而四益具之说故曰不可爲天下先故
能成器长大易老氏之言若合符节帝不
得不帝王不得不王至仁好生神武不杀
非慈耶茅茨土阶恶衣卑服非俭耶不矜
不伐不竞不絿非不敢爲天下先耶下至
两汉宽仁大度如高祖几於慈以德化民
如文帝几於俭以柔道理天下如光武几
於不敢爲天下先是则有天下者寳其慈
且勇寳其俭且广寳其後且先虽二帝三
王可以追踪而并美区区两汉之主不足
进也又曰道家者流其来最远爰自黄帝
氏作至周有老聃得其传战国时列御寇
蒙庄之徒和其说逮秦汉间遂名曰黄老
之学其道以虚无自然爲宗以清静澹泊
爲事其眞以治身其绪余以治天下中古
以来盖尝与尧舜周孔之道并行於世而
不相戾异乎所谓浮屠氏之学者也浮屠
氏本出西方至汉始入中国霍去病击匈
奴获休屠王祭天金人顔师古曰金人即
今佛像明帝梦见金人飞空而下傅毅以
爲西方之圣人遣使於天竺访之以归自
是佛法始流传于时究厥所由其与道家
之学本原不同而涂辙各异曷不取道德
经五千文考之其言微其旨远其文简而
严其义宏以肆殆与六经相表里非若冰
炭枘凿之不相入後世学者猥曰佛老佛
老云者吁可怪哉并见芸/室集
光庙在潜邸程文简公大昌时爲宫僚尝索
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！