譬道之在天下犹川谷之与江海
上文言自无而有当止於德此又言自有
而无当复於道盖道之在天下犹江海爲
衆流之所归德者犹谿谷之衆流德而复
归於道则犹谿谷之会同于江海
右第二十七章
知人者智自知者明胜人者有力自胜者强
智能知人徇外之智尔能自知则内能尽
性也故谓之明有力能胜人恃外之力尔
能自胜则内能克己也故谓之强
知足者富强行者有志
能尽性而又能达於命则无所歆羡而常
有余惟明者能之能克己而又能勇於善
则有所秉持而常无怠惟强者能之
不失其所者乆死而不亡者寿
惟明惟强则见眞守固逮至查滓消融功
用纯熟思爲俱泯神化脗合住世之时各
随所在而此心不失始终如一故谓之乆
厌世之後虽去其宅而此心常存古今不
二故谓之寿
右第二十八章或曰老子之道以昧/爲明以弱爲强而此
章言明言强何也曰老子内非不明/外若昧尔内非不强外示弱尔其昧
其弱治外之药其明其强治/内之方并行而不相悖也
大道泛兮其可左右
泛广也谓如水之泛滥洋溢道之广无所
不在或左或右随处而有取之左右无所
不可也
万物恃之以生而不辞功成而不居
恃赖也生谓春生之始万物赖道以生而
道则无言前章云万物作而不辞是也功
成谓冬藏之宰物之功既成而道不居其
功也
衣被万物而不爲主常无欲可名於小矣
此申言万物恃之以生而不辞春生之时
道普徧万物如以衣衣之以被被之所谓
元亨播羣品元亨诚之通而道不自爲之
主常无欲谓其无心也此一本之散爲万
殊廼道之分而至小者其可名之於小矣
乎盖不可也若其可名则非不辞不爲主
常无欲之道矣○衣去/声
万物归焉而不知主可名於大矣
此申言功成而不居冬藏之时万物反本
复命会归于一所谓利贞固灵根利贞诚
之复而物亦不知其孰主之此万殊之合
爲一本廼道之总而至大者其可名之於
大矣乎盖不可也若其可名则非不居功
不知主之道矣或疑不知主之下脱常无
名三字可名於小矣可名於大矣二句盖
设爲疑问之辞而不质言也句末虽无乎
字而有乎字之意如前章能无离乎能婴
儿乎能无疵乎能无爲乎能爲雌乎能无
知乎一本无六乎字而解者必以有乎字
之意释之此其例也又如大雅诗曰有周
岂不显乎帝命岂不时乎而诗文但曰有
周不显帝命不时亦其类也
是以圣人能成其大也以其不自大故能成
其大
此章言天地之道结语乃言圣人盖圣人
与天地一也岁功成而万物归道之至大
也而天地不居其功万物不知所主是天
地之道虽大而不自以爲大圣人亦若此
矣是以能成其大也亦以其道大而不自
以爲大故能成其大焉尔
右第二十九章
执大象天下往往而不害安平泰
执谓体之而不违大象喻道也下篇云大
象无形道隐无名往归往也不害谓利言
体道之圣人爲天下之人所归往民既归
往而圣人以不利利之盖利之以利则有
利亦有害利之以不利则常利而不害则
民得以常安常平常泰也政和注曰安则
无危平则无詖泰者通治
乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之
不足见听之不足闻用之不可既
既尽也言外物之可利者皆不能乆惟道
之利人以不利爲利故能乆也乐者歌吹
舞蹈之声容饵者饮食之味飨燕之礼设
乐设饵以悦乐賔客然客既过去则其声
容与味亦止而无复有可爲暂焉之悦乐
而不能以终日也道则非如饵之可饮食
非如乐之有声容可视听也然用之则能
常安常平常泰而无可尽之时非如乐饵
暂焉悦乐而已故曰用之不可既
右第三十章
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将
欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓
微明
歙阖也张开也老子谓反者道之动又谓
玄德深矣远矣与物反矣故其所爲大槩
欲与人之所见相反而使人不可测知故
借此八者相及之四事设譬而归宿在下
文柔胜刚弱胜强六字亦犹前章言善救
人善救物而章首先借善行善言善计善
闭善结五者爲譬也孙吴申韩之徒用其
权术陷人於死而人不知论者以爲皆原
於老氏之意固其立言之不能无弊有以
啓之而遂谓天下谁敢受老氏之与者哉
则因其言而并疑其心亦过矣注者又欲
讳护而爲遁辞盖胥失之视不可见曰微
微明者微其明也谓匿其可见者而使之
不可见犹前章言袭明也人但见其张之
强之兴之与之而不知其欲歙之弱之废
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