周文远张了张嘴。
“回孔祭酒，学生的意思是……”
“我问你，他穿上汉服后要是脱了呢？”
“他穿上的时候是华夏人，脱了就不是了？”
“那华夏是件衣裳吗？想穿就穿想脱就脱？”
周文远的脸涨红了。
“学生……学生认为……”
“辩论讲的是逻辑和论据，不是喊口号。”
孔颖达冷哼了一声。
他转头看向其他四位评委。
“老夫动用否决权，此人淘汰。”
房玄龄点了点头，魏征也没反对。
长孙无忌和高士廉同样没有异议。
周文远站在台上，脸一阵红一阵白，最后行礼退了下去。
台下的观众嗡嗡地议论，不少人觉得孔颖达太严厉了，也有人觉得那书生确实说得太空。
曲秀才今天没有上场。
他的首轮安排在明天。
他坐在观众席角落，边听边在手稿上写写画画。
他用炭笔在纸上画了个表格，把五位评委的名字写在最上面，下面分了几列：给分高低，追问方向，表情变化。
他发现了几个规律。
评委们不喜欢空洞的理论，更看重有实际案例支撑的论证。
凡是搬出具体人物和具体事件的选手，评委分普遍偏高。
满嘴大道理却举不出例子的，评委脸上就会露出不耐。
每次有选手提到底层百姓的具体故事时，观众席上的红牌就会密集举起。
陈刚讲战场上的突厥斥候，红牌最多。
阿朵讲自己从岭南走到长安，红牌也很多。
崔元翰引经据典，红牌中等。
而五位评委的偏好各不相同。
房玄龄对“文化认同”类的观点明显更感兴趣，谁提到“认同”这个词，他的笔就会动一下。
魏征不好判断，他全程面无表情，但在几个选手说到“底层百姓”的时候，他会微微前倾。
长孙无忌是中间派，不偏不倚。
高士廉和孔颖达更偏向传统的“礼教化”论调。
凡是强调礼制和教化的选手，他们的分数都会上浮。
曲秀才把这些全部记在了手稿上。
一天的比赛结束，曲秀才的首场对手已经确定了。
陈子昂。
长安科技大学的博士，豫王殿下亲自提拔的人才。
此人在单独辩论环节排名第三，仅次于崔元翰和杜若兰。
观点面面俱到，逻辑滴水不漏，是夺冠的大热门。
曲秀才在心里把陈子昂的陈述词回忆了一遍。
“华夏者，文明之总称也，凡习华夏之文、行华夏之制、承华夏之史者，皆为华夏。”
这个观点本身没有硬伤。
要赢他，得找到他没有覆盖到的角度。
翌日，辩台上的香炉换了新香。
第二轮第一场，曲秀才对陈子昂。
观众席今天比昨天还满，《大唐日报》今天派了两个编辑来，一个速记一个画图。
陈子昂先发。
他穿着科技大学的制服，灰色短衫配黑色长裤，腰系皮带。
在一片圆领袍和儒衫当中，他的打扮很扎眼。
陈子昂站在辩台正中，声音清朗。
“华夏者，文明之总称也。”
“凡习华夏之文、行华夏之制、承华夏之史者，皆为华夏。”
“何谓习华夏之文？读汉字，说汉话，通经义。”
“何谓行华夏之制？守律法，服王化，遵礼仪。”
“何谓承华夏之史？知炎黄，晓春秋，明兴亡。”
“三者具备，即为华夏，不论出身，不论地域，不论血脉。”
他的论述干净利落，每一条都有具体的标准，没有任何模糊的空间。
评委席上，长孙无忌微微点头。
孔颖达的表情也比昨天和缓了些，他对“通经义”和“遵礼仪”这两条明显满意。
观众席上也有不少红牌举了起来。
陈子昂说完之后，退到辩台一侧，朝对面的曲秀才做了个“请”的手势。
轮到曲秀才了。
他站在辩台中央，环顾了一圈观众席，又看了看评委席。
然后从袖子里掏出东西放在辩台上。
三个泥巴捏的小人。
每个大约两寸高，捏得粗糙，只能看出人形。
曲秀才拿起第一个泥人。
“这是我。”
他把泥人放下，拿起另外两个。
“这是一个突厥牧民。”
“这是一个南洋渔民。”
他把三个泥人并排放在辩台上。
“三个泥人，同一把土，同一双手。”
“形状不同，颜色不同。”
“但它们是不是同一种东西？”
台下有人小声嘀咕：“当然是，都是泥嘛。”
曲秀才没有接话，他把目光转向陈子昂。
“陈博士说得很好，在下深以为然。”
他顿了一下。
“但陈博士的观点有些许错漏。”
“陈博士说华夏是一个名称。”
“在下认为不对。”
他的声音提高了一点。
“华夏从来不是固定的族群，不是固定的礼仪，不是固定的经书。”
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！